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拜太岁要去道观

时间:2020/12/24 14:13:00 点击:

  核心提示: 在道教的世界观里,斗姆元君于历劫以前证道发愿:为给众生破暗除邪,普垂度化,遂应愿感炁,孕育金莲九苞,经人间七昼夜,凝九真梵炁,最终化生北斗九皇。 北斗九皇位居中天,翰旋四方,生化八荒。大开解谢门,...

  在道教的世界观里,斗姆元君于历劫以前证道发愿:为给众生破暗除邪,普垂度化,遂应愿感炁,孕育金莲九苞,经人间七昼夜,凝九真梵炁,最终化生北斗九皇。

  北斗九皇位居中天,翰旋四方,生化八荒。大开解谢门,常设皈依路,是为整个宇宙的核心。由此,整个宇宙随之生成。

  在这个宇宙当中,日月轮转,周而复行,阴阳分化,五行相生,遂而又有金、木、水、火、土五星出世,其中木星谓之“岁星”,乃因其由西向东运行,每年运行十二地支当中(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)的一个方位,正好十二年运行一周天,五行五轮运行一甲子,亦即60年,60岁。

  木星(岁星)是太阳系八大行星中体积最大、自转最快的行星,质量是其它七大行星总和的2.5倍,体积是地球的1321倍,质量是地球的318倍,因而对地球上的所有生命都有着举足轻重的影响——换言之,木星(岁星)所处位置的不同,会影响到地球上一切生命(不光是人)先天禀赋的不同。

  道教《北斗经》有言:“老君曰。凡人性命五体。悉属本命星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂荫佑。主持人命。使保天年。”

  道教《太上老君说五斗金章受生经》有言:“人生下土,命系上天。人之生也,顶天履地,有阴有阳,各有五行正气,各有五斗所管,本命元辰,十二相属……注生之时,各禀五行真气,真气混合,结秀成胎,”

  因此,在道教的世界观当中,吾人的先天性命禀赋,均由天穹星斗注生而来。正因为先天命格的不同,所以才有了后天命运的差别。因此,才需要随着太岁(木星)每年运行位置的不同,奉祀不同的太岁星君。

  所以,无论礼斗、禳星、还是拜太岁(奉祀值年太岁星君),所有这些科仪法事的目的,均是借后天返先天,以期消灾解厄、延寿长生——而这一切,都是以道教独有的世界观为基础的。

  相比之下,在佛教的世界观当中,整个宇宙的存在,仅仅只是吾人历劫以前一念无明所创造而来,缘起性空,性空缘起,宇宙是所有无明妄想的一时因缘和合,根本而言并不具备实体性。

  佛教《金刚经》上有名的那个偈子:

  一切有为法,如梦幻泡影,

  如露亦如电,应作如是观。

  翻译成大白话:宇宙并非真实存在,宇宙只是我们心念当中的一个妄想,就好象露水和闪电,很快出现,又会很快消失。

  正因为整个宇宙只是一个妄想,所以在佛教的世界观当中,随着个人心识的提升与净化,就能够在太阳系之外,看见更高层级的宇宙(天)。

  因此佛教认为,包括日月在内,所有星辰均处于色界天的最底层,乃在乾陀罗山的上空,和四天王天同高;而在四天王天之上,在更高的宇宙层级当中,则没有日月星辰的存在,而是由天人身上的衣物、宫室器物等自然发光所组成。

  上述论述,详见原始佛教《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨顺正理论》《阿毗达磨显宗论》《长阿含经•忉利天品》等经典。

  因此,在古印度及东南亚原始佛教当中,原无星斗崇拜之说,亦无北斗七星君之称,更无奉祀太岁之仪轨——至今亦然。读者如果尚有疑问,自可去印度、斯里兰卡、缅甸、孟加拉等东南亚佛教文化圈旅行一番,即可印证本文。

  教传至中土,深受道教文化影响——汉魏时期,最先用来翻译佛经的,便是《道德经》《南华经》等道教经典当中的名言、概念。

  汉传佛教喜言“体、相、用”——须知这三个概念均是出自道教,姑且不论。又,在佛经当中,但凡与礼斗、禳星相关之佛教经文,均是由汉地僧人从道教学习并创作而来,如《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《诸星母陀罗尼经》《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》《宝星陀罗尼经》《七曜攘灾诀》《七曜星辰别行法》《北斗七星念诵仪轨》《北斗七星护摩秘要仪轨》……等等,不必一一例举。

  最明显的一例证据,乃在《佛说北斗七星延命经》当中,汉地僧人除了将七星匹配七佛之外,更是直接抄录了北斗星君的形象及灵符;此外,在唐朝僧人一行所撰的《梵天火罗九曜》卷末,则直接原封不动地抄录了道教的《葛仙翁礼北斗法》;并且,许多佛经谈及北斗科仪时,所用方法均与《葛仙翁礼北斗法》相同。

  究竟说来,在佛教的世界观当中,宇宙本身是个幻象、而日月星辰的地位又极低,所以也就没有任何礼斗、禳星的文化和科仪,更不用谈拜太岁。

  汉传佛教之所以出现这部分内容,乃因其入华最早,中国化的程度最高,所以从道教文化当中所学习和吸纳的内容也最多。

作者:不详 来源:网络
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